刘姥姥进大观园妙玉嫌弃她和谁喝茶？
刘姥姥进大观园妙玉和贾宝玉，林黛玉和薛宝钗一起喝的茶
刘姥姥带了自己种的瓜菜给贾府送去，贾母就领刘姥姥进了大观园，最后到了妙玉的道观，妙玉嫌弃刘姥姥，就和宝玉，黛玉，和宝钗一起去喝茶了，而且还要把刘姥姥用过的茶杯给扔了
余秋雨将敦煌道士王圆箓定格为“敦煌石窟的罪人”，会不会说的太严重了？
站在没有任何风险的道德高地吹牛逼，是没风骨的文人们最喜欢做的事。余秋雨骂王道士，便属此类。
天下事，时也，势也。
以今时之势论昨日之事，岂不荒谬！
坐在舒适的书斋里，说那黄沙茫茫里的生存不易，岂不可耻！
关于王园箓与敦煌石窟的种种关系，“他人之述备矣”，不再重复。
评价前人，不烦设身处地想想，如果你是当时的他，你会怎么做？
一个贫穷的道士，在乱世避难，某天发现了一片经书古册。
他最先想的是“上交国家”，这种境界，我觉得已经够可以的了！
但作为国家代表的地方政府，并没有给他积极的回应，他只好继续守着这堆珍宝。
后来来了一个外国人，给了他银子，找他换取了一些经书……这有什么好指责的呢？如果是你，你怎么做？
誓死保卫吗？
说真的，如果斯坦因人品再坏一点，恶劣一点，他要把王道士杀了，在当时，还不是分分钟的小事一件吗?
然后，他可以把这些珍宝随便据为己有了。
过去我们一说像斯坦因这样的探险家，就骂他们是卑劣的强盗。
确实，他们从我们的土地上拿走了不属于他们的东西，有抢的，也有偷的。
但如果站在文物的角度来看：如果王道士当时把所有的文物都上交了国家，这些文物，今天还会在世吗？
虽然它们被偷被抢，但至少还能得到妥善的保管，延续着自己承载文明的使命——而这，恰恰也正是文物的价值之所在！
余秋雨骂王道士是罪人，未免太过可笑，有罪的岂止是王道士？
面对敦煌，你我其实都是罪人！
王道士无知，成了“敦煌石窟的罪人”，我不知道上世纪那十年毁掉的文物有多少？是无知？还是有知？纠着一个死去了无法发言的人来论断，让我想起《圣经》上的教谕，你们不要论断别人，你们怎样论断别人，别人就怎样论断你。
关于这个问题，我们首先要搞清楚王道士是谁？他和敦煌有什么关系？这样才好评价他是否是敦煌石窟的罪人。且看堂哥分析！
王道士(1849-1931) 湖北麻城人。本名王圆箓。因为家里贫穷，很早就离开家乡云游四方。在光绪初年，进入肃州巡防营当兵勇。因为信奉道教，所以后来离开军营，便受戒为道士，道号法真，远游新疆，大约在光绪二十三年(1897)至敦煌莫高窟，此后他就与敦煌有着千丝万缕的联系，开始他毁誉参半的后半生。
那到底他对敦煌做了什么呢？我们可以看敦煌流失的文物，这些文物的流失直接或者间接和他有关系：一个是在光绪三十三年三至五月，斯坦因至莫高窟，以四块马蹄银(共重二百两)骗买写卷印本古籍二 十四箱，佛画、织绣品等五箱。再者就是光绪三十四年三至五月，伯希和踵至，以白银五百两骗买写本、印本、经卷、文书、佛画等六 千卷，并拍摄莫高窟照片三百七十六帧。再者就是宣统二年(1910年) 清廷学部获悉敦煌石室文物流散消息后，电令甘肃藩司将剩余经卷运京保管、王道士又私藏若干。同年前后，于数十洞窟凿通道，使各洞相通连，大量壁画遭破坏，修"古汉桥'，以便利朝山拜佛者上下。又搬出各窟残塑，造"千相塔"之，有廷栋撰文并书丹之《敦煌千佛洞千相塔》碑记其事。在民国元年(1912年)十月，日本吉川小一郎等至莫高窟， 用白银三百五十两骗买写经四百余卷。
以上是根据公开资料记载，当时敦煌流失的文物，但现在大多保存在国外的博物馆中，当今敦煌学成为国际上研究中国文化的热门之一，这些是魏晋南北朝以来比较珍贵的佛家文化经典，流失海外确实比较可惜。
那么，为什么敦煌文物如此珍贵呢？敦煌文化的起源在哪里？
“敦煌”这个词最早出自于《史记·大宛列传》，据《汉书.地理态》记载“敦，大也；煌，盛也”，取盛大辉煌之意。敦煌古称“三危”。据《都司志》记载：“三危为沙州望山，俗名羿雨山，在县城东南三十公里。三危耸峙，如危卵欲坠。故云。” 至今仍称三危山。
汉武帝时期，张骞出使西域，任用卫青、霍去病连年对西域用兵，敦煌地区就是在这个时候才首次归入中国版图。公元前121年至前111年间，汉朝在河西地区设置酒泉、武威、张掖、敦煌四郡，并在敦煌设置阳关、玉门关。
汉代，敦煌此乃“丝绸之路”的必经之路。这条路东起长安，向西经金城、武威、张掖、酒泉到达敦煌，自敦煌分为南北两道。南道出阳关，经塔里木盆地到大月氏、安息、印度诸国；北道出玉门关，经吐鲁番到大宛、康居诸国。敦煌处在这两条大路的汇合处，扼中西交通之咽喉，地理位置非常重要。佛教由印度传入中国，必然要经过敦煌，所以成了河西地区的佛教中心。
十六国时期，前秦建元二年（公元366年），莫高窟源自于一位叫乐僔的和尚，其在三危山下的大泉河谷云游，忽见山上金光万丈，似乎有千万个佛在金光中显现，受其启发，在三危山对面的莫高窟开凿了第一个洞窟。
隋朝建立后对莫高窟进行了发展，现存隋代石窟101个，且规模宏大，技艺精湛。唐朝，莫高窟进入全盛时期，当时开窟数量达1000余窟，但是仅现存232窟，其壁画和塑像都达到了异常高的艺术水平。
在历经“安史之乱”后，敦煌被吐蕃占领；宋代，敦煌在西夏的管辖之下；到了元朝，敦煌才重新归入中央政府管辖。所幸的是吐蕃、西夏和元朝的统治者都崇信佛教，莫高窟得以保护并发展。
明朝，朱元璋派宋国公冯胜平定河西，修筑了嘉峪关，但不包括敦煌地区，此后敦煌被吐鲁番占领，而吐鲁番人信奉伊斯兰教，莫高窟遭损，情况已不可考。
清康熙后期，虽收复嘉峪关外的广大地区，但对莫高窟没有什么实质性的保护和发展。至王道士在光绪年间到此，很多洞口已经坍塌，底层洞窟则已为黄沙所埋，一片荒凉之地。
关于王道士的评价，主要是因为他贱卖了很多敦煌文物，损失不可估量。根据斯坦因在《西域考古图记》记载:"他将全部的心智都投入到这个已经倾颓的庙宇的修复工程中，力图使它恢复他心目中这个大殿的辉煌……他将全部募捐所得全都用在了修缮庙宇之上，个人从未花费过这里面的一分一银。"这算是对其一个正面的评价，但是出自于一个文物贩子之口，难免会有人不信服。
而我国相关史料，如《西域考古图记》等记载，当时西方人来到中国带走文物的时候，是持有当地官方开据的许可证的，并且一路受到了官兵的保护，王圆箓本身并没有能力拒绝他们。
所以说，王道士在敦煌文物流失中负有不可推卸的责任，也可以说是罪人，但是更重要的是明清以来的统治者不重视，是他们管理不力导致的恶果，所以国家强盛，文化自信要有识之士共同努力。
妙玉虽已出家，一直了却不了红尘，是何原因？
在小说《红楼梦》当中有这样一位女子，她既非贾家的千金，也不是贾家的亲戚，但是她却是金陵十二钗之一，此人正是妙玉。虽然她寄身在贾府，已经不是什么大家千金，但是她和其她的女子一样长相美丽，又正值青春，她能够入列十二钗之一，说明曹雪芹对她也是极其偏爱的。妙玉在《红楼梦》里仅仅出场两次，其它的时间都只活在别人的谈话中，我们所记得她较为经典的一句话就是关于对饮茶的几句认知：一杯为品，两杯解渴，三杯即是牛饮了。没想到几百年已经过去，我们仍然记得她说过的这句名言。
妙玉祖籍苏州，出身于官宦之家，她自幼多病，为了活命便暂入空门，待她出现在大观园之时仍在带发修行，值得一提的是此时她的父母已经亡故，妙玉真正成了无路可退之人，出家成了她唯一可以走的路。待到笼翠庵建成王夫人要请她来当主持，妙玉却表示拒绝，她表示：“侯门公府必以气势压人，我才不去”。王夫人遂感叹道：“妙玉出身官宦之家自然高傲些，应该下个帖子用正规的礼数去请”。没想到妙语竟然就答应了。
此时的妙玉已经是十七、八岁的女子，按理她已经到了剃发的年龄，理应成为一名真正的尼姑，然而她却坚持带发修行，难道在她的心里还眷恋着红尘世俗吗？答案是肯定的，当年之所以出家她是形势所逼,现在不得不去出家却是命运所迫，书生以为在她的内心里一直渴望着她的命运会有什么转机。以下几件事情恰好印证了书生的猜测。
第一、刘姥姥陪着贾母来到笼翠庵喝茶赏景，妙玉身为出家之人理应一视同仁，但是她却区分的很明显，对贾母她格外殷勤，包括茶具和茶叶都要用最好的，而给刘姥姥的却是最普通的瓷碗。等到宝玉来的时候妙玉的表现更为奇特，她竟然将自己专用的茶杯交给宝玉，她要和宝玉用同一个杯子喝茶，可以看出她对宝玉的暧昧之情溢于言表。
第二、妙玉等到宝玉生日之时送给他亲手制作的生日贺卡，书生怎么也想不到现代社会男生追女生惯用的伎俩竟然被妙玉照搬进红楼梦里。刑岫岩是妙玉最好的朋友，她过生日之时妙玉却无动于衷。“欲洁何曾洁，云空未必空”，曹雪芹的这两句诗用到妙玉身上是多么恰当。
第三、黛玉和湘云联诗的当晚他们竟然意见踏月而归的妙玉，可见妙玉在内心是多么渴望和众人一起作诗赏月，她内心的孤寂书生是感同身受的。之后，妙玉和湘云谈诗时更对她们说道：不可失了咱们闺阁面目”。
由此可见，在妙玉的内心深处她仍然把自己当作成一个正常的闺阁女子，无论是生理还是心理她都无比留恋世俗的生活方式，但是现实的无奈又让她感到极其苦闷。曹雪芹的伟大之处就在这里，《红楼梦》里的每位悲剧角色他都怀着深刻的悲悯之心，虽然他不能改变什么，但是他所能做的就是将她们的美丽、将她们的才华，包括她们的不幸完整的展现在世人面前，使我们可以永远记住那些青春活泼、天真烂漫的少男少女。
谢谢邀请！
首先妙玉出家并非因其看破红尘，所以了却不了红尘。
妙玉本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因自小多病，买了许多替身儿都不中用，于是为了保全自己，只能入了空门，所以她带发修行。
妙玉的修行只是为了避祸，为了保自己平安，所以她虽然身在空门，心却恋着红尘，正所谓“云空未必空”。
其次妙玉青春貌美，精通文墨，自视甚高，我觉得她静不下心来修行。
小说中妙玉进贾府时才十八岁，父母虽已亡故，但身边还有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍着。身上有着没落贵族的骄傲。
刘姥姥进大观园时曾到栊翠庵，妙玉奉给贾母的茶，贾母顺手给了刘姥姥喝，结果那个名贵的杯子，妙玉就不要了。而她把自己平时用的茶盏给宝玉沏茶，可见妙姑娘没有出家人追求的慈悲、平等意识，更多的是娇小姐的任性，这也符合人物的经历。
小说中还介绍妙玉精通文墨，经文也学得好，模样儿也极好。她是听了师父的遗言留下来，和贾府买来到小尼姑是完全不一样的，所以她有资本，她就骄傲。一起品茶时关于茶水的讨论，连林黛玉也甘拜下风。
只是一个人如果把自己端着太不接地气了，往往会掉下来摔得更惨，妙玉的结局就令人唏嘘。正所谓“欲洁何曾洁”！
她本来从小出家在道观長大的，不知她为何要去红尘贵俗气最盛的大观园居住，她青春妙龄有齐贵族小姐应有的生活方式个人样貌高贵品味气质，作者把这么个最美丽贞洁青春身体的妙人儿放在大观园里，是藏着极恶毒的讽刺坏心的！最后果然安排她那么震撼人心的下场，其实真正出家应居住在深山野岭一个人自给自足远离红尘的，有钱的可以起一间居屋有几间房，怕寂寞可以请几个志同道合道姑一齐作伴，运上几石大米干斋菜货，可以捱几年了，平吋可所谓念经食斋清修念诗捉棋种花种菜消磨一生的，想真这就是人的一种自闭自大病态生活方式吧，道教生活自二千多年前汉朝流行起来，也未听说过这种小打小闹的极端自闭个人思维修行生活方式产生过什么惊天动地的新思想超过老子的道德经，二千几年也就产生几个所谓大师，都是拾老子牙慧的，其他的都是啰啰嗦嗦重复琐碎，随着时间被淘汰了，所以我对妙玉这种极端美妙少女未经人道压抑人性欲望生活是很不以为然的，觉得是违反天理的，这个世界有违天道的人和事都是没好下场的，作者曹雪芹安排妙玉入红楼大观园这么一个红尘极盛地，当然就没好下场！
